๒๖๖    ๖๘.พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ปฏิสัมภิทามรรค เล่ม ๗ ภาค ๑ ๖๘.พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ปฏิสัมภิทามรรค เล่ม ๗ ภาค ๑    ๒๖๗
           บทว่า    ปริเทโว   คือ   ร้องไห้คร่ำครวญ   ได้แก่   การพร่ำเพ้อ
ของผู้ที่ถูกความเสื่อมจากญาติเป็นต้น   กระทบ.
           บทว่า   อุปายาโส - แค้นใจมาก.  ได้แก่   โทสะอันเกิดจากทุกข์
ใจหนัก   ของผู้ที่ถูกความเสื่อมจากญาติเป็นต้น   กระทบ.
         ในนิทเทสนี้ท่านกล่าวอภิญไญยธรรม  ๕  มี อุปฺปาโท  เป็นต้น
ด้วยสามารถเป็นวัตถุแห่งอาทีนวญาณ,    ที่เหลือท่านกล่าวด้วยสามารถ
เป็นไวพจน์ของอภิญไญยธรรมเหล่านั้น,  บทว่า นิพฺพตฺติ  เป็นไวพจน์
ของ  อุปฺปาโท.   บทว่า  ชาติ  เป็นไวพจน์ของ  ปฏิสนธิ,   สองบทว่า
คติ   อุปปตฺติ   เป็นไวพจน์ของ   ปวตฺตํ,  ชรา   เป็นต้นเป็นไวพจน์
ของ  นิมิตฺตํ.  ท่านกล่าวนิพพานเท่านั้นด้วยคำ  มี  อนุปฺปสโท - ความ
ไม่เกิดขึ้นเป็นต้น.
           พระสารีบุตรชี้แจงบท  ๖๑ มี  อุปปาทะ   และ   อนุปปาทะ
เป็นต้น     การวิสัชนา  ๖๐ ประกอบด้วยบทว่าด้วยทุกข์และสุข,    การ
วิสัชนา  ๖๐ ประกอบด้วยบทว่าด้วยภัยและความปลอดภัย,   การวิสัชนา
๖๐  ประกอบด้วยบทว่าด้วยสามิส    ( มีเครื่องล่อ )   และนิรามิส    ( ไม่มี
เครื่องล่อ ),    การวิสัชนา  ๖๐ ประกอบด้วยบทแห่งสังขารและนิพพาน.
           ในบทเหล่านั้น   บทว่า   ทุกขํ - เป็นทุกข์  อธิบายว่า   ชื่อว่า
ทุกข์    เพราะเป็นของไม่เที่ยง.    ชื่อว่า    สุขเพราะตรงกันข้ามกับทุกข์.
สิ่งใดเป็นทุกข์   สิ่งนั้นเป็นภัย.   ชื่อว่า  เขมะ - ความปลอดภัย   เพราะ
ตรงกันข้ามกับภัย.  สิ่งใดเป็นภัยสิ่งนั้นชื่อว่าเป็น  สามิส  ( มีเครื่องล่อ)
เพราะไม่พ้นไปจากวัฏฏามิสและโลกุามิส     ชื่อว่า  นิรามิส  (ไม่มีเครื่อง
ล่อ)   เพราะตรงกันข้ามกับ    สามิส.   สิ่งใดเป็นสามิส    สิ่งนั้นเป็น
เพียงสังขารเท่านั้น.    ชื่อว่า   นิพพาน    เพราะสงบจากสิ่งตรงกันข้าม
กับสังขาร.    เพราะสังขารเป็นของร้อน    นิพพานเป็นของสงบ.     พึง
ทราบว่าท่านกล่าวไว้อย่างนั้นหมายถึงความเป็นไปโดยอาการนั้น ๆ  อย่าง
นี้ว่า  โดยอาการที่เป็นทุกข์   โดยอาการที่เป็นภัย  โดยอาการที่เป็นสามิส
โดยอาการที่เป็นสังขาร   ด้วยประการฉะนี้.
                                  จบ  อรรถกถาปฐมภาณวาร
ทุติยภาณวาร
            [๓๐]    สภาพแห่งธรรมที่ควรกำหนดถือเอา   สภาพแห่งธรรม
ที่เป็นบริวาร     ภาพแห่งธรรมที่เต็มรอบ     สภาพแห่งสมาธิที่มีอารมณ์
อย่างเดียว    ภาพแห่งสมาธิไม่มีความฟุ้งซ่าน     ภาพแห่งธรรมที่ประ-
คองไว้   ภาพแห่งธรรมที่ไม่กระจายไป   สภาพแห่งจิตไม่ขุ่นมัว   สภาพ
แห่งจิตไม่หวั่นไหว        ภาพแห่งจิตตั้งอยู่ด้วยสามารถแห่งความปรากฏ
แห่งจิตมีอารมณ์อย่างเดียว     สภาพแห่งธรรมเป็นอารมณ์     สภาพแห่ง
ธรรมเป็นโคจร    สภาพแห่งธรรมที่ละ   สภาพแห่งธรรมที่สละ   สภาพ
แห่งธรรมที่ออก    สภาพแห่งธรรมที่หลีกไป    สภาพแห่งธรรมที่ละเอียด